ولهذا ينبغي للإنسان أن لا يستهون القبائح، فإن الاستخفاف بالسيئات دليل عدم صحة الإيمان، لذلك يقول ابن مسعود: «المنافق يرى ذنبه كذبابةٍ وقعت على أنفه فقال بها هكذا فطارت، ما تؤثر، والمؤمن يرى ذنبه كالجبل يوشك إن يقع عليه فيهلك»، وشتان بين النظرين؛ بين من يرى ذنبه كالجبل يوشك أن يهلكه؛ يسقط عليه فيهلك، وبين من يرى ذنبه مهما عظم كذبابةٍ وقفت على طرف أنفه وقال بها هكذا فذهبت، فلا شك أن الفرق بين نظر هذا وذاك.

ولهذا جاء في المسند بإسنادٍ جيد من حديث عائشة -رضي الله تعالى عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إياكم ومحقرات الذنوب» يعني الذنوب التي لا ترونها شيئًا، التي تحتقرونها.

والاحتقار هنا ليس أنها من الصغائر قد تكون من الكبائر، لكن الناس أصبحت عندهم غير مؤثرة، كالغيبة فهي بالإجماع الغيبة من كبائر الذنوب، لكن هي في ميزان الناس من من المحقرات التي لا يرونها شيئًا، ويستخفون بها، بل ومجالس بعض الناس لا تقوم إلا عليها، النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: «إياكم ومحقرات الذنوب»، معنى محقرات الذنوب يعني الذنوب الصغيرة، وأيضًا الذنوب التي تستصغرونها ولو كانت كبيرة، «فإنهن يجتمعن على الرجل فيهلكن» وهن صغائر لكن لما اجتمعت وتوالت كانت سببًا للإهلاك.

ومثَّل النبي -صلى الله عليه وسلم- -وهذا يُشير إلى أن المحقرات المقصود بها الصغائر- مثَّل النبي -صلى الله عليه وسلم- لذلك بقومٍ نزلوا واديًا فجاء ذا بعود، وجاء ذا بعود، كل واحد جاء منهم بحطبة أو قطعة خشب عود حتى جمعوا كومةً فأوقدوا فيها النار، فأنضجوا طعامهم، هذا ما جاء من عودٍ واحد، إنما لما اجتمعت الأعواد اشتعلت النار، فكذلك المعاصي عندما تستخف بها وتستكثر منها فإن الهلاك لا يقع بذنبٍ واحد، إنما الهلاك يقع بمجموع ما جَمعت من هذه الخطايا والسيئات.

ولذلك يقول: "وآية ذا" علامة موت القلب، "هونُ القبائحِ عندَه" استسهال المعاصي، والاستخفاف بها، "ولولاه" يعني لولا موت القلب، "أضْحى نادماً متألماً" لولا موت قلبه لكانت حاله على خلاف ذلك،  لصار نادمًا، والندم مفتاح التوبة، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «الندم توبة».

"لأضحى نادمًا": يعني لتاب إلى الله -عزَّ وجل-، "متألماً" أي: يجد في قلبه ألمًا من مخالفة أمر ربه، هذا معنى قوله -رحمه الله تعالى-: "لأضْحى نادماً متألماً".

لكن من مات قلبه فإنه لا يشعر بذلك، وقد قيل:

من يهن يسهل الهوان عليه                          ما لجرحٍ بميٍت إيلام

فالميت مهما توالت عليه النصال، وتعاقبت عليه السهام لا تؤثر فيه، لا لكونها، لا تؤلم لكن لكونه فقد الإحساس، فإذا هانت المعاصي وسهُلت أصبحت لا تؤثر فيه، ليس لعدم تأثيرها، بل لكون إحساسه قد غاب، ولم يبقَ معه ما يشعر به من ألم مخالفة أمر الله ورسوله.