الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على البشير النذير نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن اتبع سنته واقتفى أثره بإحسان إلى يوم الدين أما بعد

قال: (وصيامه يوم عاشوراء كفارة).

لاحظ أن المؤلف أولاً بدأ بصيام الأشهر، ثم بصيام الأيام المجموعات عشر ذي الحجة وست من شوال.

ثم بعد ذلك قال: (وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة)

صيام يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من محرم، وصيامه قربى يشكر بها الله تعالى على ما حصل من إنجاء موسى وإهلاك فرعون، وهو مما كان النبي ﷺ يأمر به ويحث عليه في أول الأمر، ثم جاء الندب إلى صيامه ببيان الفضل وأنه كفارة سنة أي: يحط الله تعالى به الخطايا لعام كامل، وهذه الكفارة عند جمهور العلماء للصغائر دون الكبائر، والذي يظهر أنه يمكن أن تحمل هذه النصوص على أنه كفارة للصغائر والكبائر، فالتكفير جاء في النصوص على نحوين، إما تكفير مطلق كقوله ﷺ: «مَن صامَ رَمَضانَ إيمانًا واحْتِسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ» أخرجه البخاري (2014)، ومسلم (760) ، وإما تكفير مقيد بالصغائر كما قال النبي ﷺ: «الصَّلواتُ الخمسِ، والجمعةُ إلى الجمعةِ، ورمضانَ إلى رمضانَ، والعمرة إلى العمرة  كفَّارةٌ لما بينهنَّ إذا اجتنُبتِ الكبائرُ»صحيح مسلم(233) فهذا تكفير مقيد باجتناب الكبائر، فجماهير العلماء حملوا ما جاء مطلقا على ما جاء مقيدا فقالوا: التكفير إنما يكون للصغائر، وأما الكبائر فإنها لا تكفر إلا بالتوبة منها، وعلى هذا جماهير أهل العلم.

والقول الثاني أنه يبقى ما أطلقه الله على إطلاقه، وما قيده يبقى على تقييده، والذي يقرب من هذين القولين: أنه يبقى ما كان مقيدا على تقييده، وما كان مطلقا على إطلاقه.

وأما قول من قال: بأنه إذا كانت هذه العبادات الجليلة الصلاة إلى الصلاة، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان لا تقوى على تكفير الكبائر، فكذلك ما جاء مطلقا لا يقوى على تكفير الكبائر نقول: باب الأجور والثواب لا قياس فيه، فقد يرد عمل يسير، يرتب الله تعالى عليه من الأجر الشيء الكبير فلا قياس في موضوع الأجور والثواب.

ولذلك لما اعترض في المثل المفروض اعترض أصحاب العمل الأول والعمل الثاني على إعطاء أصحاب العمل الثالث، وهم المسلمون الذين عملوا من بعد العصر إلى الليل أعطاهم الله تعالى، أعطاهم مستأجرهم، أعطاهم أجرين وهو مثال لمضاعفة أجر هذه الأمة ما بخسهم من حقهم شيئا، فالمضاعفة كانت ثابتة مع قصر المدة مع قصر مدة العمل، فالأجور ليست من بابه لا يدخل فيها القياس أجور الأعمال لا يدخل فيها القياس.

ولذلك ينبغي أن يبقى ما أطلقه الله تعالى على إطلاقه، ولا يقيد في هذا الحال لأن فضل الله واسع ومنه كبير جل وعلا، هنا من يطمع من الله تعالى أن يكون ما أطلقه على إطلاقه يشمل الصغائر والكبائر.

فقوله: وصيام يوم عاشوراء كفارة بها تفيد ماذا الكفارة؟

تفيد حط السيئات وسترها الكفارة مأخوذة من الكفر وهو الستر، فالله تعالى يستر على العبد بهذا الصيام كما أنه يتجاوز عنه فالكفارة تتضمن أمرين، تتضمن الستر وتتضمن ماذا؟ التجاوز تتضمن الستر على العبد، وتتضمن التجاوز عنه فيما وقع من خطأ، صيام عاشوراء كفارة سنة، هذه الفضيلة كفارة سنة جاء في حديث أبي قتادة وغيره، وهذه الكفارة ثابتة في هذه الأحاديث هل هي لصيام اليوم منفردا؟

الجواب: نعم من صام يوم عاشوراء منفردا أدرك الفضيلة، لكن يسن لمن صام عاشوراء أن يصوم قبله يوما؛ لقول النبي ﷺ في حديث ابن عباس عندما قيل له: إن اليهود يصومون العاشر قال: لإن أدركت العام القادم لأصومن التاسع يعني مع العاشر وفهم الظاهرية، ومنهم ابن حزم أنه يصوم التاسع منفردا فعنده الفضيلة تتعلق بصيام التاسع، لكن هذا الفهم مغلوط، لأن أصل وسبب الصيام هو في اليوم العاشر، وإنما قال: لأصومن التاسع يعني لأجل المخالفة، وليس أنه ينقل الصيام من العاشر إلى التاسع.

صيام يوم عاشوراء ذكر بعض العلماء له مراتب قالوا: صيامه أن يصوم ثلاثة أيام، والمرتبة الثانية أن يصوم يوما قبله، والمرتبة الثالثة أن يصوم يوما بعده، هذه ثلاثة مراتب ذكرها الحافظ ابن حجر نقلا عن ابن القيم، وذكر ابن القيم في زاد المعادزاد المعاد(2/72).

والذي يظهر أن صيام عاشوراء على مرتبتين، المرتبة الأولى أن يصوم العاشر وقبله يوما وهو التاسع، والمرتبة الثانية أن يصوم العاشر منفردا، وأما صيام الثلاثة أيام فليس عليه دليل، ولا ينبغي أن يقال: أنه من مراتب صيام عاشوراء، لأن هذا إحداث فأين الدليل أنه يسن صيام يوم قبله ويوم بعده، لا سيما إذا كنا نريد أن نحث الناس ونقول لهم صوموا لأن الناس إذا قلت له صم ثلاثة أيام قال: لا، ما أنا صائم فلماذا نحن نطول الموضوع، الفضيلة في صيام يوم عاشوراء فينبغي أن يندب الناس إلى صيام يوم عاشوراء ثم يبين لهم أن من السنة أن يصوموا يوما قبله، ولكن من قصرت همته وأراد فقط إدراك الفضيلة فليصم يوم عاشوراء ويكفي، الآن بعض الناس يصوم الناس أربعة أيام يوم عاشوراء، ولأجل الاحتياط في مسألة الهلال أهل أو ما أهل، يصوموهم يوم قبل هذا يا أخي من التعمق المذموم حقيقة، الفضيلة جاءت في صيام عاشوراء، ولسنا أحرص على الخير من النبي ﷺ وأصحابه، ولم ينقل عنهم أنهم كانوا يصومون هذه الجملة من الأيام ولا يندبون الناس إلى صيام هذه الجملة من الأيام، فينبغي أن يبين ومسألة تقدم الشهر وتأخر الشهر نحن نقول: من أراد الاحتياط أن يفعل ما يشاء يجب أن يصوم محرم كاملا حتى يدرك عاشوراء ما عندنا مشكلة لكن في ندب الناس وبيان ما الذي ينبغي أن يفعلوه، ينبغي أن يبين أن الفضيلة تدرك بصوم يوم، إذا كان الشهر ناقصا، إذا كان الشهر لم يثبت برؤية، فالأصل تمام شهر ذي الحجة، وعليه فإنه يصوم العاشر ابتداء من تكميل شهر ذي الحجة، لأن الأصل تمام الشهور إذا ثبتت الرؤية؛ فليعمل بالرؤية.

والواقع الآن أنه ليس هناك عمل بالرؤية لا يراعى قليل ما تثبت أو تعلن الرؤية، بل لا تعلن الرؤية إنما الرؤية قد تعلن من سؤال بعض القضاة أو بعض المهتمين فيقال ثبت عندنا الشهر لكن لا يعلن على وجه العموم فما هو العمل؟

العمل في هذه الحال نحن نقول: إذا لم يكن هناك طريق لمعرفة دخول الشهر إلا الحساب؛ فليصار إلى الحساب في هذه الحال، لأن الحساب يعطي نوع ظن، وعليه فإنه ينبغي العمل بالتقويم، فما وافق العاشر في التقويم سواء تم الشهر أو لم يتم، فإنه يعمل به.

القول الثاني: إنه إذا كان الشهر في التقويم ناقصا، ولم تثبت رؤية، فإنه ينبغي أن يتمم الشهر، لأنه الأصل تمام الأشهر، والذي يقرب عندي من هذين القولين أن يعمل بالتقويم، إذا لم يكن هناك رؤية معتمدة، لأنا نصير إلى العمل بالحساب على وجه الظن، والعمل بالحساب في الواقع أنه كثيرا ما يصيب، وعليه فإننا نصير إليه، لأنه لم يحصل عندنا رؤية نعتمدها فمتى يكون عاشوراء؟

عاشوراء ما وافق التقويم، هذا الذي يصار إليه في قضية هذه الفضيلة، لأنه كثيرا ما يحصل اشتباه، وهذا يرُدُّ على هذا في الجرائد، وذاك يجيب على رد هذا، وتحصل يعني ما يحمل الموضوع كل هذا الإزعاج يعني هي أصلا سنة، لو ما صامها الناس ما نقصهم شيء من جهة حصول الألفة والاجتماع، فلو صاموا مختلفين لكان في ذلك من الشر أكبر من ألا يصوموا، أو أن يصوم كلٌّ حتى بما يرى، ولا داعي أن يدخل أهل العلم في مهاترات، وهذا بلاء متكرر.

ولذلك أحببت أن أنبه إليه لما جاء ذكر الصوم في قوله: وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة.

إذًا مراتب الصيام كم؟

مرتبتان: صيام عاشوراء ويوم قبله، والمرتبة الثانية أن يصوم عاشوراء منفردا في مسند الإمام أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال: "صوموا يوما قبله أو يوما بعده".أخرجه أحمد (2154)، والبزار (5238)، وابن خزيمة (2095)، سنده ضعيف، وله متابعة . إتحاف الخيرة المهرة للبوصيري(3/81)، لأن هذا الحديث ضعيف باتفاق المحققين، وعليه فإنه لا يعمل به ولا يقال: إنه يندب أن يصوم اليوم الحادي عشر، ومن أراد أن يصومه لنفسه أو يكمل ثلاثة أيام من كل شهر هذا شأنه، لكن ليس هناك فضيلة متعلقة بعاشوراء هذا البحث الذي نبحث به، هل هناك فضيلة تتعلق بعاشوراء في صيام يوم بعده؟

الجواب: لا، الفضيلة المتعلقة بعاشوراء تحصل بصيام العاشر والتاسع، فإن لم يصم التاسع فليصم العاشر ليدرك الفضيلة.