فهذه الكلمات اللينة التي يستعملها هؤلاء في تجميل باطلهم، وتزيين كفرهم، وتسويغ شركهم لا تُخفي قبيح ما تورطوا فيه من ظلم عظيم؛ ولهذا يقول الله – تعالى- فيما يزين به أهل الباطل باطلهم: ﴿شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾[الأنعام:112]؛ أي: ليغروا به من ليس له نظر، ولا له فكر، ولا له تأمل في حقائق الأمور، وأنَّ ما زعموه كذب وزور، فأيُّهم أعظم في تعظيم الربِّ – عزَّ وجلَّ -؟ أن يكون العبد بين يديه لا واسطة بينه وبينه، بل ينزل به حاجته، ويطلب منه دقيق أمره وجليله، أم أن يكون بينه وبينه وسائط لقضاء الحاجات ولله المثل الأعلى في شأن الناس في الدنيا، لو أن كبيرًا قال للناس: من أراد حاجة فليتوجه إلي، وسأقضيها له، فتوجه الناس إليه مباشرة، وآخر قال: من أراد حاجة فليأت إلى المكتب، أو إلى الواسطة الفلانية لأقضيها له، أيُّهما أحق  بالحمد؟ من جعل قضاء الحوائج مباشرة إليه وبفعله، أم من جعل بينه وبين الناس واسطة لقضاء الحوائج؟ هذا في شأن الخلق؛ لا شك أن من كان قريبًا من الناس يقضي حوائجهم، ويبلغهم ما يحتاجونه دون واسطة أقرب لقلوبهم وأعظم في نفوسهم من ذاك الذي جعل بينه وبين الناس وسائط ليصلوا إليه؛ هذا في شأن الخلق، فكيف في شأن الخالق – جلَّ وعلا -.

فالأكمل بلا شك أن لا يكون بين العباد وبين ربِّهم واسطة تُقضى من خلالهم الحوائج، بل لا يكون بينك وبين الله – عزَّ وجلَّ - إلَّا أن تقول: يا رب؛ لتبلغ منالك وتصل إلى مقصودك، كما قال الله – تعالى -: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾[البقرة:186].

فهذا الذي زيَّنه الشيطان في عقولهم، وأعمى به بصائرهم من أنَّه تعظيم لله – عزَّ وجلَّ - هو على نقيض ذلك، وقد أبطله القرآن، ونفاه سيد الأنام - صلوات الله وسلامه عليه -، بل نفته الرسل، وأمرت جميع الناس بأن يتوجهوا إلى الواحد القهار إلى من بيده ملكوت كل شيء، إلى من يجير ولا يجار عليه، إلى من أمره إذا أراد شيئًا إنَّما يقول له كن فيكون، فمن جعل بينه وبين الله واسطة لقضاء الحوائج فقد أساء الظن بالله، ولم يعرف قدر ربه – جلَّ في علاه -: «يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ» أخرجه مسلم (2759) ؛ فهؤلاء غلَّفوا شركهم وضلالهم بتعظيمٍ هو منه بريء، وزخرفوا باطلهم بهذا القول الذي زعموا أنَّه تعظيم لجناب الربوبية، وهو قدح في تمامها الذي يقتضي أنَّه لا مالك إلَّا الله، ولا رازق إلَّا الله، ولا مدبر إلَّا الله، كما أنَّه لا خالق إلَّا هو - سبحانه وبحمده -.

بعد أن ذكر المؤلف - رحمه الله - شبهة هؤلاء في شركهم، وهي شبهة الأوائل: ﴿يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾[الأنعام:112]﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾[الزمر:3]، هذه هي شبهتهم التي سوغوا بها الشرك.