(الاحتقان في الدبر): وقد قال به جماعة من الفقهاء، والمقصود بالاحتقان: إدخال شيءٍ إلى الجوف من طريق الدبر، سواءً كان ماءً أو علاجًا أو غير ذلك، فالاحتقان المقصود به: أن يُدخل إلى جوفه من طريق الدُبُر شيئًا، فإنه يفطر به.

والعِلَّة في هذا: أنه أوصل إلى جوفه شيئًا، ومناط الفطر: هو إيصال شيءٍ إلى الجوف، سواء كان ذلك من الطريق المعتاد وهو الفم، أو من غير الطريق المعتاد؛ كالاحتقان مثلًا، أو الجائفة على سبيل المثال، فكله مما يحصل به الفطر عند الحنابلة، ووافقهم عليه جمهور الفقهاء.

هذا ما ذكره الفقهاء رحمهم الله فيما يتعلق بالاحتقان، وأما ما يتعلق بالراجح؛ فالراجح: أنه لا يفطر، إلا ما كان أكلًا أو شرًبا أو في معناهما، وأما تعليق الحُكم بإيصال الشيء إلى الجوف يحتاج إلى دليل، وليس ثمة دليل على هذا، ومثل هذه الأمور ينبغي أن يتوقف فيها على ما جاء به النص، ويُلحق بما جاء به النص ما هو في معناه، وأما مجرد الإلحاق لأدنى مشابهة أن الطعام يدخل الجوف، وبالتالي كل ما يدخل إلى الجوف فإنه مفطر، فهذا غير صحيح؛ لأنه لو كان كذلك لبيَّنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا سيما والحاجة داعية إلى البيان؛ لأنه متعلق بعبادة من العبادات بالركن من أركان الإسلام، ولو بيَّنه لنُقِل.

ولهذا المالكية لا يرون الفطر بهذا، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعات من أهل العلم