يقول المؤلف - رحمه الله -: "الشرك به تعالى في الربوبيَّة، كشرك من جعل معه خالقًا آخر، كالمجوس" الذين قالوا: للعالم خالقان؛ خالق الخير، وخالق الشر، فهؤلاء أشركوا في الربوبية، قال: "الذين يقولون: بأنَّ للعالم ربين"؛ رب الخير: النور، ورب الشر: الظلمة، أحدهما خالق الخير ويسمونه يزدان، والآخر خالق الشر ويسمونه أهرمن؛ وهذه صورة من صور الشرك في الربوبية.

ثمَّ ذكر صورة أخرى من صور الشرك في الربوبية "الفلاسفة"؛ وهم الذين يقولون: بأنَّ هذا العالم لم يصدر عنه إلا واحد بسيط، وأنَّ مصدر المخلوقات كلها من العقول والنفوس، ويقول: إنَّ العقول عشرة، وأنَّ مصدر هذا العالم عن العقل الفعال فهو ربُّ كلِّ ما تحته ومدبره؛ وهذا القول قال به الفلاسفة في تفسيرهم للربِّ الذي يعبدون والذي يعتقدون.

وقد قال - رحمه الله -: "وهذا شرٌّ من شرك عبَّاد الأصنام والمجوس والنَّصارى"، لماذا؟ لأنَّهم اعتقدوا أنَّ للعالم تسعة أرباب يرجعون إلى ربٍّ هو العقل الفعال الذي يدبر هذه التسعة؛ وهذا كله زور، وضلال، وانحراف، وضرب في عمى، فإنَّ الله لا إله غيره - جلَّ في علاه -.

قال: "وشرك القدرية"؛ أي: شرك من يعتقدون أن الإنسان يخلق فعل نفسه "باب يدخل منه إليه"؛ أي يدخل إلى هذا الشرك؛ لأنَّ الذين يعتقدون أن العبد يخلق فعل نفسه، كم أثبتوا من خالق؟ أثبتوا خالقين بعدد الخلق؛ لأنَّ كل مخلوق يخلق فعل نفسه، فبالتالي الأرباب ليسوا ربًّا واحدًا، وليسوا ربَّين، وليسوا عشرة، بل هو بعدد الخلق؛ ولهذا يقول - رحمه الله -: "وشرك القدرية مختصر من هذا"؛ أي: مأخوذ من هذا، وقد ذمهم علماء الأمة.

ملخص ما تقدم؛ أنَّ الشرك نوعان:

النوع الأول: شرك في الإلهية وهو في العبادة، وأصل ذلك تسوية غير الله بالله فيما يجب أن يكون لله من المحبة، والخوف، والرجاء، وأعمال القلوب والجوارح، والقول.

والنوع الثاني: شرك في الربوبية، وهو مراتب ودرجات وقع في الناس الإخلال بتوحيد الربوبية على صور ذكر منها - رحمه الله - جملة.

ثمَّ قال: "وكثيرًا ما يجتمع الشركان في العبد"، لماذا؟ لأنا ذكرنا أن من كمَّل توحيد الربوبية لا بد أن يكمِّل توحيد الإلهية، فمن وقع في شرك الربوبية لا بد أن يناله شيء من شرك الإلهية؛ ولهذا يقول: وكثيرًا ما يجتمع الشركان في العبد؛ فيقع في شرك الربوبية فيقوده ذلك إلى شرك في الإلهية، أو يخل بتوحيد الإلهية، فيوقعه ذلك في شرك الربوبية.